DE  CRIATURA A SER HUMANO

Nos primeiros capítulos da narrativa do gênesis somos expostos a criação do tudo que conhecemos e somos levado a imaginar; Grandes mãos tomando um porção de barro, como o faz os escultores, e segundo gênesis, Essa Mãos moldaram o barro a sua Imagem, e Semelhança é após ter feito esse boneco de barro Esse que o formou agora o dá vida, sobrando de seu Fôlego nas narinas do boneco, de matéria sem vida tornar-se ser – vivente.

OS CARAJÁS TÊM UM MITO FANTÁSTICO.

A cultura carajá no Bananal é riquíssima em mitos preciosos, e este especialmente dá bem a dimensão da transcendência. Segundo o relato dos carajás, o Criador os fez imortais. Eles viviam como peixes na água, nos rios, nos lagos. Não conheciam o sol, a lua, as estrelas, nada, apenas as águas. No fundo de cada rio onde estavam havia sempre um buraco de onde saia uma luz com grande intensidade. E este era o preceito do Criador: “Vocês não podem entrar nesse buraco, senão perderão a imortalidade.” Eles circundavam o buraco, deixando-se iluminar com as cores e sua luz, mas respeitavam o preceito, apesar de ser grande a tentação. “O que tem lá dentro?” Até que um dia, um carajá afoito se meteu pelo buraco adentro. E caiu nas praias esplêndidas do rio Araguaia, que são praias alvíssimas, belíssimas. Ficou maravilhado. Viu o sol, pássaros, paisagens soberbas, flores, borboletas. Por onde dirigia o olhar ficava cada vez mais boquiaberto. E quando chegou o entardecer, e o sol sumiu, pensou em voltar para os irmãos. Mas aí apareceram a lua e as estrelas.

Ficou ainda mais embasbacado e passou a noite se admirando da grandiosidade do universo. E quando pensou que já ia avançado na noite, o sol

começou a despontar. Ao Lembrar-se dos irmãos, ele retornou pelo buraco. Reuniu todos e contou: “Irmãos e irmãs, meus parentes, vi uma coisa extraordinária, que vocês não podem imaginar.” E descreveu sua experiência.

Aí, todos queriam passar pelo buraco luminoso. Então, os sábios disseram: “Mas o Criador é tão bondoso conosco, nos deu a imortalidade, vamos consultá-lo.” E foram consultar o Criador, dizendo: “Pai, deixe-nos passar pelo

buraco. É tão extraordinária aquela realidade que o nosso irmão afoito nos descreveu.” E o Criador, com certa “tristeza”, respondeu: “Realmente, é uma realidade esplêndida. As praias são lindíssimas, a floresta apresenta

uma biodiversidade fantástica.” (O Criador já falava o nosso dialeto moderno.) E continuou: “Vocês podem ir para lá, mas há um preço a pagar. Vocês perderão a imortalidade.”

Todos se entreolharam e se voltaram para o carajá afoito que primeiro violara o preceito. E decidiram passar pelo buraco, renunciando à imortalidade. A divindade então lhes disse: “Eu respeito a decisão que tomaram. Vocês terão

experiências fantásticas de beleza, de grandiosidade, mas tudo será efêmero. Tudo vai nascer, crescer, madurar, decair e por fim morrer. Vocês participarão desse ciclo. É isso que querem?” E todos, unanimemente, afirmaram: “Queremos.” E foram. Cometeram o ato de suprema coragem para terem

a liberdade de viver a experiência da transcendência. Renunciaram à vitalidade perene, renunciaram à imortalidade. E até hoje estão lá, os carajás, naquelas praias lindíssimas. Se um dia vocês forem visitá-los, vão encontrálos

rolando nas areias, mergulhando nas águas muito verdes, mas profundamente livres. Talvez seja a cultura que mais aprecia a liberdade. Os carajás fizeram a experiência da transcendência.

Essa passagem é a transcendência que revela a grandiosidade do ser humano, mas também sua dramaticidade, pois ele deve morrer tendo sempre o desejo

de viver. ( transcrito de Leonardo Boff )

I Samuel 8: 06-22

Sairão de um povo do D`us para um povo de um rei, saímos de criatura para ser humano , e em Cristo saímos de ser criatura-humana para filhos.

Obs. continua

PSEUDO-ESPIRITUALIDADE REFUTANDO A REALIDADE DA TRANSCENDÊNCIA

             A pseudo-espiritualidade  que a cultura atual promove de forma inflacionada. Nasce no universo do marketing, do show bizz, do entretenimento nacional e mundial. São nesses campos onde se produz uma experiência de pseudo-espiritualidade.
Entendendo; as menininhas ficam loucas quando vêem um artista de televisão e podem tocá-lo. Desta forma sua alma produz algo muito forte, estase , que as deixa descontroladas.

Essa e uma fonte de transcendência construída artificialmente.

Quando os shows Gospels ocorrem seja qual for o ambiente, o que difere será apenas algumas liturgias, muitos cristãos deliram . É como se baixasse o Espírito Santo neles por força das evocações dessas emoções. Chamo estas manifestações de pseudo-espiritualidade, onde o externo manifesta o vazio da alma que só conhece essas expressões “boas” quando forçadas por ações externas,a pobre é miserável alma apenas conhece , medo, repreensão, e todo tipo de escravidão, é quando essa alma deslumbra uma possível liberdade de manifestação ai ocorre uma suposta libertação , sem ser livre . II-S.Pedro 2:19   

E a maior de todas as manifestação ocorre através das droga. Ela permite uma viagem fantástica, feita não pela espiritualidade, mas pela química. E a religião, a arte, o cinema podem ser a pior das drogas.

            Com elas rompem-se todos os limites, vive-se a onipotência e se voa para além dos limites da condição humana cotidiana, os heróis se apresenta.
            O problema da droga não é a viagem, é a volta da viagem,quando então não se suporta mais o cotidiano.
            Desta forma as escrituras nos mostra a condição dos que foram enganados….. são uma vez mais infl uenciados e vencidos por elas, o seu último estado tornou-se ainda pior do que o primeiro. II S.Pedro 2:20
                 O cotidiano que é a imanência, que é a rotina chata, a obrigação diuturna de trabalhar, de levantar, de seguir horários, de pagar contas, tudo isso é estafante e enervante.

            Então, é muito melhor viajar, saltar para fora dessas limitações, artificialmente, a preço de destruir a liberdade e a vida. 

            Devemos ter Idea básica para saber se a transcendência é boa, se potencia ( edifica ) o ser humano ou o diminui, devemos fazer algumas respostas:
 Em que medida tal experiência ajuda a enriquecer e a assumir o cotidiano?
Ela representa uma fuga ou um álibi para o cotidiano, um endeusamento e uma fetichização daquilo que representa sentido para nós?

            Se a experiência não amplia nossa liberdade, não nos dá mais energia para enfrentar os desafios do cotidiano, comum a todos os mortais, não nos faz mais compassivos, generosos e solidários, podemos seguramente dizer: FIZEMOS UMA EXPERIÊNCIA DE PSEUDO-ESPIRITUALIDADE.
            Saímos mais empobrecidos em nossa realidade essencial, que é a de existências que se constroem com decisões de liberdade, assumindo honestamente os desafios e estando à altura deles. Precisamos compreender e assimilar em nossas atitudes que não é só poeticamente que habitamos o mundo, quer dizer, com enlevo, transfiguração e alegria, mas também habitamos o mundo prosaicamente, vale dizer, com sua opacidade, com seus limites e seu enraizamento inevitável.

Dessa situação objetiva nenhuma droga nos liberta, só uma existência que saiba equilibrar transcendência e imanência como dimensões de toda existência humana.

Então, as pseudo-espiritualidades exploram essa capacidade de ultrapassagem do ser humano, mas não lhe conferem a experiência de uma plenitude duradoura. Não é a droga que permite a experiência da viagem, é a química presente nela. É diferente a viagem feita a partir de um trabalho de busca de sua identidade e de um caminho espiritual mais árduo. Um trabalho onde domesticamos passo a passo os demônios que nos habitam, sem recalcá-los, sem cortar-lhes os chifres, mas controlando-os e canalizando a energia poderosa deles para o nosso crescimento. Porque eles ensejam uma experiência mais global da realidade, permitindo que a luz ilumine as trevas e que a nossa parte sã cure a parte doentia. Essa é a experiência de transcendência fecunda, verdadeiramente humana.

Nota de Falecimento , do Deus

Por milênio os ser humano tem forçosamente usando de muitos métodos para dar forma ao um Deus , que pode chegar a ser compreensivo pela cabeça humana. Através de leis e regras , éticas e morais formou-se uma consciência de um Deus , que ao ser analisado dentro das linhas teológicas acaba por se contradizer dentro de outra linhas .

Ai esta o espírito da anticristo sordidamente, o verdadeiro satanismo, enganando a milênio, e nos dois últimos milênio através do cristianismo é nesse últimos 500 anos com sob outras batas indumentárias encontra-se o mesmo esqueleto.

Quando se consegue ou alguém consegue rasgar suas batas, encontramos um monturo de ossos que no lugar de JUNTAS E LIGADURAS, estendesse leis, ritos, regras, tradições, filosofias que encobrem esses ossos dando um sentido de “corpo” a qual muitos chamam “igreja” e outros “religião”. O fizeram  sem usarem a ética , desta forma de tempos em tempo engebrosamente são alterados as “juntas e ligaduras” , com conceitos teológicos , ou nova teologias que tentam assegurar a veracidade das novas teorias .   

Assim anúncio a morte do Deus  

Quando anuncio a morte do Deus, falo do Deus que tem que morrer mesmo, porque é o Deus das nossas cabeças, o Deus inventado, o Deus da metafísica, o Deus que elege um povo ou grupo, o que morreu e deve morrer para você e o Deus que não é VIVO , pois enquanto o Deus criado não morrer ó D’us ViVo que é desconhecido não apresentar-se-á.
Pois não tereis outros Deus além de MIM   
É esse D’us que digo que deve nascer para você. É o mesmo que ò apostolo S.Paulo quando em Atenas , AT.17:23,  apresentava ao Atenienses, é  assegurou que no meio dos céticos Ele existia, é que alguns o conhecia a ponto levantarem um altar à esse  D’us VIVO, criador do todo, e não criador do tudo como muitos alegam .

Entrando em decadência

Para mim, pobre e miserável homem que sou ,  esse Deus começou a morrer em 2003 , no ano 2007 entrou em colapso e foi para UTI, e passou a  agonizar-se é muitas tentativas se deu para suscitar a sobriedade, muito  muitos investiram nisto , é nos últimos dois anos veio entrando cada dia mais em falência.  Nesse últimos meses até transplantes foi tentado, nada conseguiu-o restabelecer ,  e nesta  manhã  teve o ultimo suspiro 29/10/10.
As únicas coisas que sobraram foram; uma conta quilométrica para pagar desse anos todos, é um experiência que levou a uma maturidade , à um preço muito alto.
A qual tenho convicção que o D’US VIVO dará saúde,força e avidez para sanar, e balsamo para toda experiências dolorosas ,  é assim começar do novo , é não de novo.

Ao  D’US DESCONHECIDO presente em nossas angústias,  Ele diz:
clama à MIM é responderei …..
A Oração ao D’us Desconhecido.

Antes de prosseguir em meu caminho e lançar o meu olhar para a frente uma vez mais, elevo, só, minhas mãos a Ti na direção de quem eu fujo.

A Ti, das profundezas de meu coração, tenho dedicado altares festivos para que, em cada momento, Tua voz me pudesse chamar.

Sobre esses altares estão gravadas em fogo estas palavras: “Ao Deus desconhecido”.

Sei, sou eu, embora até o presente tenha me associado aos sacrílegos.

Sei, sou eu, não obstante os laços que me puxam para o abismo.

Mesmo querendo fugir, sinto-me forçado a servi-Lo.

Eu quero Te conhecer, desconhecido.

Tu, que me penetras a alma e, qual turbilhão, invades a minha vida.

Tu, o incompreensível, mas meu semelhante, quero Te conhecer, quero servir só a Ti. (Friedrich Nietzsche)

……pois, caminhando pela cidade, observei cautelosamente seus objetos de adoração e encontrei até um altar com a seguinte inscrição: AO DEUS DESCONHECIDO. Ora, pois é exatamente este a quem cultuais em vossa ignorância, que eu passo a vos apresentar.  ATOS 17:23

Pense nisso

Na sua pequena obra O Futuro de uma Ilusão, Freud afirmou que a religião era uma neurose coletiva da humanidade. A religião surgiria como um modo do homem humanizar as forças terríveis da natureza, amenizar sua culpa pelo sentimento originário antagônico ao seu pai e controlar simbolicamente o destino, especialmente o medo da morte

Que o D’us ViVo que tem tido misericórdia de todos, estenda sua luz a todos , da qual sou um dos necessitados

ADULTO É A CONSCIÊNCIA

Um cristianismo adulto é a consciência de que a proposta da nossa religião não é dirigida somente aos infelizes da terra como se só no âmbito desta fé o individuo pudesse encontrar alegria e significado de vida. Ela não se trata de uma sugestão de felicidade que encontramos somente quando se submetemos a: “vontade do Senhor”.

Voltei-me, e vi debaixo do sol que não é dos ligeiros a carreira, nem dos fortes a batalha, nem tampouco dos sábios o pão, nem tampouco dos prudentes as riquezas, nem tampouco dos entendidos o favor, mas que o tempo e a oportunidade ocorrem a todos que também o homem não sabe o seu tempo; assim como os peixes que se pescam com a rede maligna, e como os passarinhos que se prendem com o laço, assim se enlaçam também os filhos dos homens no mau tempo, quando cai de repente sobre eles. Também vi esta sabedoria debaixo do sol, que para mim foi grande Houve uma pequena cidade em que havia poucos homens, e veio contra ela um grande rei, e a cercou e levantou contra ela grandes baluartes; E encontrou-se nela um sábio pobre, que livrou aquela cidade pela sua sabedoria, e ninguém se lembrava daquele pobre homem. Então disse eu: Melhor é a sabedoria do que a força, ainda que a sabedoria do pobre foi desprezada, e as suas palavras não foram ouvidas. As palavras dos sábios devem em silêncio ser ouvidas, mais do que o clamor do que domina entre os tolos. Melhor é a sabedoria do que as armas de guerra, porém um só pecador destrói muitos bens . Eclesiastes 9:11-18

De quem são os sujeitos do discursos e das práticas da vida ?  A quem serve a pluralidade e a tolerância-aceptância? Quem sofre com isso?  Importa fazer uma crítica, mesmo que rudimentar, a esse estado de espírito . Ele representa bem o a fase de indecisão e de transição, própria dos tempos de crise .

                Devemos reconhecer que os representantes da verdade são os filhos e filhas da verdade religiosas, do viver para viver , viver do corpo não corpórea , expressões da sociedade guiada pelo espírito capitalista-industrial de consumo , cultura hoje mundialmente integrada , manifestação clara de Levitã . Representantes que levaram até a ultima conseqüência a lógica linear da razão  instrumental aplicada apenas ao bem aparente que é ligada unicamente à exterioridade humana                Há, no entanto uma pobreza da verdade, uma pobreza humana e espiritual clamorosa, pois a um descompromisso total com o espírito da verdade da [1]Ekklesia primitiva . Essa descompromisso por mais integral não é percebido, devido a falta da verdade no individuo , esse descompromisso só é possível porque já se encontra um “mundo” feito relativamente estabilizado. Tal compromisso e incapaz de gestar qualquer ato criativo e fundador , mesmo que seja para conservar o status quo, vida no corpo. Esse descompromisso representa o auge do espírito capitalista, inserido na religião com muitos nomes. Com a expressão em busca do viver e da verdade quer se passar a idéia de que, no meio da história “ do viver”, já atingimos o fim da verdade da vida. Que no meio do descobrir a verdade do viver , já o deixamos para trás, de que no meio da estrutura de dominação desapareceu de vez a dominação dos que tem sobre os que buscam ter , dominação do viver sobre quem vive .

                O tempo como sombra e não como inimigo

                Não estamos mais no tempo de ontem. Nem totalmente no tempo de hoje. Estamos no entretempo: o antigo ainda não acabou de morrer e o novo não acabou de nascer . As escrituras dá-nos segurança para um novo , onde afirma e reafirma que essa realidade ocorrerá nos ares e não em um estado de corrupção terrenal  , Gloria seja a Ele, único digno de tal manifestação dada pelo Pai, a qual poucos homens virão e já não vivem mais. Moises viu através da Rocha, é nos só vemos essa manifestação na Rocha denominada fé.  Felizes os que não viram mais creram, então a essência não estar em vê – mas no crê, se crê veras a Gloria de D’us, se crê será salvo tu e tua casa, se crê e for batizado será salvo, o  que não crê já se condenou.

                Em atos como nas cartas paulinas se vê uma busca em viver, e não uma buscar para se manifestar  ou aprender a viver para obtenção a vida. Nenhum ato humano  trouxe a manifestação da vida , nenhum , nem a cruz o fez , se tivesse feito seria aceita como fato.  Pois aqueles que se identificam com tal expressão, da cruz, vão precisar experimentá-la a fim de declara que nela à vida, assim esse tais passam a viver  da vida, e não mais afirmar apenas com ato isolado e único ape de consciência ( sofisma ) convencida, na qual a religião tem poder fundamental  de convencer , sem permitir o endivido experimenta o que crê.  Assim os jargões fortalezas dos religiosos passam neste meio da historia com aparentemente de ser cristão, mas do que aqueles que estão. 

                Numa perspectiva antropológica interpretasse que o fenômeno da busca de uma verdade no viver e um movimento de fuga em face a dor ou catástrofe de situações provocadas em busca a este próprio  viver . Buscarmos o que não conhecemos ou não vivemos e demonstração real da vida que queremos impor como vida, essa ações demonstram em muito um espírito dominador legado cultural e adâmico , é daí advêm os ditadores .

                Certo homem passou um período em cárcere , e ao ser visitado por sua piedosa mãe pode expressar à ela a realidade que ela que estava fora do cárcere se encontrava;  Presos não são apenas os que estão atrás da grades , mas todos que acreditam estar presos por um sistema ou ferros .  A vida não está nas escrituras , afirma Jesus o Nazareno , mas sim nEle que e de Nazaré.  Assim vivo no mundo sem ser do mundo, poderá ser preso sem estar preso, poderá esta enfermo sem ser doente , poderei ser Cristão sem ser do cristianismo, poderei estar no cristianismo sem ser cristão, etc . Assim a vida não está no que temos ou fazemos ( pois o fazer terá particularidades do ser )mas a vida está no que levou a fazer , é essa a seu tempo buscara seu fruto para gloria ( humana satisfação ) ou na justiça ( realidade da nova criação ) .

            *A vida : ruptura com o viver

                A vida seria uma ruptura completa com o projeto viver. Esse projeto pode ser resumido na vontade de poder/dominação/satisfação , a partir da subjetividade do indivíduo seja submetendo-o a si, se destruindo-o, seja se fazendo de espelho . O outro, a vida , que se submete ou melhor esta subordinado a estrutura que a possibilita viver , estrutura essa que se manifesta em si ( olhe seu corpo físico ele é a maior expressão dessa manifestação real do estado de está subordinado ) . O patriarcalismo , que marginalizou e oprimiu a metade da humaninda;  o colonianismo; a agressão sistemática à natureza são expressões do ato de viver

                A vida quer rompe com essa cultura . Por isso, reafirma a diferença , proclamando o direito de existência do outro , trabalhando sempre para superação ao binarismo ( bom e mau, branco e preto, civilização e bárbaro , cristão e judeu, etc ) . Desta a monopólio da razão não deve estar no fundamento da racionalidade , assim vários tipos de racionalidade deve valer para que acha vida o raciocínio autônomo e irredutível se expressa na vida . Quando apenas um existe tornar-se dominante , fazendo assim escravos os que a ela a derem pois em si o é escravo .
*… ninguém  pode libertar sendo escravo ( cf. II S.Pedro 2:19 )
*… devei fazer estas coisas sem omitir as outras ( cf. S.Mateus 23:23 )
*… três parece mais próximo .[...] Vai fazer da mesma maneira ( cf. S.Lucas 10: 25 a 37)
*… pagar imposto .[...] daí a César o [...] e a D’us o que é de D’us ( cf.S.Marcos 12:15 a 17 )
*… vos dominam [..] não será assim entre vós [..] ..torne-se vosso escravo ( cf.S.Mateus 20: 25 a 28)
*…foi suscitada devido falso irmãos [..] querendo nos reduzir a condição de escravos ( cf.Galatas 2:4 )
*…o quereis permanecer [..]Hagar representa monte Sinai, corresponde à atual Jerusalém, que vive como escrava com seus filhos, entretanto a Jerusalém do alto é livre e está e nossa mãe ( cf. Galatas 4: 21 a 27 )
*… mas hoje é sábado como você pode curar…., em toda as escrituras o pensamento é : não existe viver sem a vida.

                No tempo das trevas ou escura , surge o iluminismo  com  a idéia de reeducação do homem , colocando a ideologia salvacionista como tabua para a salvação da vida, pretendia levar todos a serem adultos e autônomos.  A revolução Francesa queria a cidadania e os direitos realizados em todos os  seres humanos; o capitalismo pretendia gerar abundancia para todos;  o socialismo almejava a redenção de todas as alienações a partir do proletário oprimido e a inauguração do reino da liberdade social e individual . O judaísmo-cristão pretendia trazer um evangelho de total resgate do ser humano e da criação, reconciliando o homens através do Sangue de Cristo e suas tradições só assim se atingiria a paz com Deus; o cristianismo gregoromano criado para fortalecer o estado de ser do individuo como “santo” através do sistema da dedicação as crenças e rituais cerimoniais assim se faria a reconciliação com Deus .
                Tais projetos globalizadores levaram a humanidade a grandes guerras com milhões de mortos, a idéia salvacionista das religiões terminam no terrorismo, no fundamentalismo e em uma divisão  .
                A religião nega sua verdade ( RELIGARE ) quando expressada no viver  da imposição ,  o cristianismo “negou o corpo”  demonizando o prazer e rompeu com a natureza. Ao [2]combater o paganismo que e o joio que tece uma relação positiva para saber-se a diferença , o Espírito Santo perdeu seu papel de acrescentar os que vão sendo salvo a Igreja, passa-se a aderir ao sincretismo e um conjunto de regras sistematizadas como abalizador  das decisões . O cristianismo protestante  quem tem sua bases no judaísmo quando prega “ fuga do mundo” , assim o viver  torna-se mais importante que a vida .
                Por isso quando o viver  é mais importante que a vida, e tornamos defensores do viver passamos ser escravos de modelos, métodos, culturas  onde Leviatã reina soberano . S.Paulo  expressa que se ao sentar-se a mesa coma de tudo, Jesus o Nazareno entra e come com “pecadores”  anda com ladrões e prostitutas, curava a muitos e mandava se apresentar ao sacerdote e pagar a oferenda que a lei determinava, o viver não está acima da vida.

                Não existe racionalidade no singular, apenas na pluralidade a racionalidade . Apenas o indivíduo e sua subjetividade fundam valores que valem apena . Justiça para todos, luta de libertação pelos oprimidos , constituição de uma sociedade democrática e participativa representam ilusões totalitárias modernas  assim propagam os adeptos do viver .
                Estilo de vida, formas literárias, código de conduta, escala de valores, tradições religiosas, estão no mesmo nível .

                Apenas os que provaram do cálice de suas leis  tornam-se pluralistas, desistem do extremismo, passando a assumir uma posição de centro deixando os extremos ou pólos . Em nosso planeta terra existe uma forte imagem que expressa a idéia de D’us , nos pólos a vida e escassa fria branca quase mórbida . Como fez como Moises mostrando Cristo representando no Tabernculo , Ele derrama sobre toda carne seu Espirito possibilitando o vivenciar  D’us  que já não está mais encoberto aos que crêem . Assim nosso planeta serve agora de demonstração de sua vontade para humanidade .
                Todas as leis, regras, códigos morais e de condutas,  passam a ser tratados com subjetividade ao. Só restando as auto-referências do próprio indivíduo , encaramujado em si mesmo.  Esse indivíduo  deixar de valorizar o viver e passa a valoriza a vida, e como ela expressa .

                A vida resgata a subjetividade do ser.

                Ao deslumbramos a vida, e passando vive-la, somos o caminho aos cansados e vitimas do viver, …Eu sou ò Caminho à verdade e à Vida ninguém vem ao Pai ….,  podemos ser a esperança dos que foram dominados, destruídos pela exclusão , dos diferentes, dos que sem esperança aderem ao sistema de viver.
                Só os que reconhecem o fracasso do viver, sem a expressão da vida, deslumbraram a subjetividade do individuo . Todavia os que reconhecem o fracasso por medo , usaram a idéia do fracasso para reafirmar sua posição imperealisticamente, tal afirmação levará ao indivíduo  politicamente à excluir aos outros, a se expressar em suas escolhas  exclusivistas dos culturalmente diferentes , dos sexualmente distintos, religiosamente diversos , essas manifestações reclama uma retorno ao paradigma do viver da singularidade .

                Só a vida liberta o homem para sua subjetividade , o jovem rico que tem um encontro com à Vida, a Vída em sua manifestação ofusca o viver do jovem rico, nesse encontro da Luz com a claridade a claridade que conquistou seu apogeu decide não andar subordinada à Vida, aclamando o valor dado a lei da causa e efeito , da devoção em entretenimento a razão  , aos ritos do que a vida , assim o visitar um enfermo torn-se mais sagrado do que comer pizza com a família .  A vida tem o poder de libertar os que estão enquadrados forçadamente em instituições totalitárias, com suas ética religiosas , morais , os grupos ideológicos  e os das filosofias globalizantes   .
                Os que elegem a vida , e não o viver, tomam a ética como dimensão da autonomia pessoal tomando para si as responsabilidade diante de si e dos outros e por aquilo que e comum ao ser humano .  S.Paulo declara:… me faço escravos para que os que acham que estão livres tenham a oportunidade de conhecer a vida.  Só um encontro com a  vida leva o individuo em uma dimensão de enlaçar o eu com o nós quando isso ocorre  e evitado o individualismo da modernidade capitalista e o coletivismo da ordem real-socialista .
                Quando isso ocorre algo mágico acontece;  a espiritualidade passar  a ser evidente o individuo passa a ter a capacidade de captar as Grandezas do Criador e suas mensagens espalhadas em sua Universalidade Eterna,  de ver a belo, independente a beleza,  entender o mistério do universo e a vida com suas expressões .
                A espiritualidade e a ética , feitas dimensão da subjetividade , e não mais monopólio das religiões e das formas de controle  dos costumes sociais, podem juntas desempenhar a função de matriz geradora de um novo paradigma elegendo à VIDA  . Assim o sujeito coletivo torn-se Ekklesia como um todo, assim unificados e solitários por sua origem , por sua convivência e por seu destino coletivo . Nesta expressão da VIDA para qual devemos todos caminhar  podera-se-á articular com menos empecilho , o pessoal com o local, o local com o Ekklesia , o sentido pessoal com o Ekklesia assim a narrativa cultural individual  passar a ser comum a toda a Ekklesia .

O paradigma do poder dominante

No século XVI que houve expansão do pensamento dominante , René Descartes ensinava que o ser humano deve ser o mestre e dono da natureza, já Francis Bacon, o pai do método cientifico usou as câmaras de torturas inquisitórias como laboratórios para validar suas teses , ele ensinava que se deve força, coagir, tortura até que se obtenha todos os segredos , Francis Bacon e o autor da expressão “ saber é poder” . E o poder era entendido como capacidade de dominar .
                Assim tudo que pode conceber  ao humano condição de dominar , será bem aceito , pode ser no governo democrático, ou em outra expressão . Se a idéia for dominar através de , será diabólico e com cobertura de Leviatã .

Paradgma da anarquia salvicionista

Nem todos que lutam por liberdade a puderam experimenta-la, pois liberdade não está em um estado de estar, mas sim em um estado de ser . Muitos como eu já lutaram outros lutam para ter a liberdade tão almejada longe do que chamamos possíveis ditadoderes , pontos de discórdia , mas ao levantarmos nossa bandeira e agrupar os que foram contaminados por nossas idéias revolusionistas , esses que foram contaminados passam também a seguir nossos ideais libertadores e salvicionistas desses “cristo – revolucionários” , no intertempo alguns passam a perceber que os revolucionários de ontem são os ditadores de hoje , assim o ciclo se repete e os filhos tornam-se juízes de seus pais ( mentores ) .

Assim tudo que fizermos para buscar o “novo”  buscaremos primeiro adaptos , pois se conhececemos ou vivêssemos o novo , o próprio novo que é a vida em , traria os que pela vida foram convencidos , e não pelo paradigma de regras leis ou do viver ritualístico .
                Quando esse “novo” estiver com muitos adptos passar a ser afirmar como aprovado por D’us , assim os revolucinistas do novo,  que defenderam esse “novo” passaram a usar as mesma armas que seus  superiores. Hoje estes a quem um dia foram mestres, pais, pastores , etc  passam a ser conhecido como ditadores ou algozes. 

Leonardo Boff.  
Ekklesia  Democracia  Radical

Sempre que falamos de democracia, nos reportamos à experiência fundadora dos gregos que em suas cidades, os cidadãos exerciam o poder de decisão de forma direta consoante o princípio da predominância da maioria. Por mais que a idealizemos, especialmente, depois das teorizações de Platão e Aristóteles, a democracia era, na verdade, muito restrita. As cidades-estado eram pequenas e somente 1/6 da população exercia a democracia, concretamente, os cidadãos livres. As mulheres, os escravos, os artesãos, os estrangeiros e os imigrados eram excluídos. Mas a experiência grega se tornou referência para toda a reflexão política posterior. 

Entretanto, há uma outra experiência de democracia muito mais radical que a grega e que foi vivida pelas duas primeiras gerações de cristãos. Ela é paradigmática para todo pensamento utópico posterior, embora tenha sido abandonada pelo cristianismo vigente que se organizou numa forma  oposta. Ela não ficou referência para o discurso político atual pelo fato de ter sido realizada nos quadros de uma experiência religiosa, pouco ou nada valorizada pelo pensamento laico e laicista. Hoje, a despeito seu nicho religioso, vemos a democracia cristã como qualquer outro fenômeno social. merecendo consideração especialmente quando se busca uma democracia radical, levada a todos os campos da convivência humana, aos movimentos sociais e também à economia, quer  dizer, uma democracia sem fim.

A experiência geradora da democracia radical cristã foi a prática de Jesus: absolutamente anti-discriminatória, anti-hierárquica e de fraternidade universal. São Paulo resumiu tudo dizendo:”Agora já não há judeu nem grego, nem escravo nem livre, nem homem nem mulher, pois todos são um em Cristo Jesus”(Gal 3,28). O resultado foi que escravos, livres, portuários, mercadores, advogados, soldados, independente de sua situação social e de gênero, formavam comunidades fraternais que viviam a “koinonia” (comunhão), palavra para expressar  o comunismo radical de “colocar tudo em comum”, repartindo os bens materiais “conforme as necessidades de cada um”. E como louvor se diz que “não havia pobres entre eles”(At 2 e 3). Essa democracia era radical mesmo pois as decisões eram tomadas com a participação de toda a comunidade. A lei básica era: “o que concerne a todos, deve ser decidido por todos”. Isso valia também para a nomeação dos bispos e dos presbíteros.

Chamou-se tal comunidade de “ekklesia” em grego, “ecclesia” em latim e “igreja” em português. O sentido original de “ekklesia” não era religioso, mas político: a assembléia popular. Escolheu-se esse nome profano para distinguir a democracia cristã de outras expressões religiosas da época.

Essa memória foi perdida na Igreja Católica. Perguntaram, certa feita, a João Paulo II se a Igreja era uma democracia. Respondeu: não; ela é uma “koinonia”. Ora “koinonia” é sinônimo de democracia radical, coisa que seguramente o Papa não pensou. Com efeito, hoje como ela se estrutura,  não é “koinonia”. É uma monarquia absolutista espiritual organizada sob a influência das monarquias do passado. Como tal, fecha as portas à democracia cristã dos primórdios. Ou só a aceita sob a forma inócua da espiritualização. É importante resgatarmos a memória revolucionária escondida na palavra “Igreja”. Quem sabe, não inspira outro jeito de ser cristão e de ser cidadão?

[2] Jesus combatia as diferenças com a vida, os religiosos com obrigatoriedade a lei. Saulo combateu a diferenças com a espada, Paulo combateu com a vida e com discursos .

Um convite para a reflexão e o diálogo aberto por Frank Viola

Porém, se os seus olhos forem maus, o seu corpo ficará cheio de escuridão. Assim, se a luz que está em você virar escuridão, como será terrível essa escuridão! Mt.6:23

 Sim, pois um é o diabo que se combate fora; outro é o que se combate dentro! ( agora falaremos do de dentro )
Sim, dentro; dentro de nós…
Ora, o diabo de dentro é construído pela nossa adesão à natureza do diabo, que é ódio, mentira, sedução, dissimulação, manipulação, ganância, inveja, soberba, e culto a si mesmo.

Quem odeia, se ira e irado permanece, amargura-se e amargurado fica, antipatiza e se tem por certo na manutenção da antipatia gratuita, e quem ama apenas por conveniência e interesse — esse vai se tornar um ser-diabo.

Quem mente, e se alegra em mudar o caminho dos outros pelo engano, que maquina como afirmação de inteligência e poder, que se deleita com o poder do engano e da dissimulação — esse vai se tornar um ser-diabo.

Quem seduz e ludibria pelo prazer de ver o engano e a desilusão no próximo, que usa a boa fé sem piedade, que come e joga fora, que se serve do próximo como um peão tolo no Xadrez do Engano — esse vai se tornar um ser-diabo.

Quem cobiça com a avidez da ganância e da insaciabilidade, quem não se contenta nunca, quem usa de todos os meios para atingir seus fins, quem se alimenta da própria volúpia como nutriente existencial, e que não vê em qualquer limite uma benção, mas apenas uma maldição — esse vai se tornar um ser diabo.  

Quem inveja… e existe para buscar tomar, possuir ou substituir um outro, quem faz da vida uma competição de superação do próximo, quem não se alegra com seu próprio ser, mas só se vê nas coisas que possua — esse vai se tornar um ser-diabo.

Quem não vê nada e ninguém acima de si mesmo, que não teme a Yehweh ( D’us ), não reverencia a vida e não aceita a existência e a experiência de outros — esse vai se tornar um ser-diabo. 

Quem não se arrepende…, quem não pede perdão e não perdoa…, quem nunca admite o erro puro e simples e sem explicação…, quem jamais considera silenciar mesmo tendo razão…, e, sobretudo, quem foge de amar… — esse vai se tornar um ser-diabo.

Sim, especialmente se confessar-se cristão!… 

Resista o diabo em você mesmo e ele fugirá de seu ser!

Mais importante, todavia, é saber que somente se resiste ao diabo quando decidimos em nós mesmos nos submetermos à potente mão de Yehweh ( D’us ), pois, Ele, a Seu tempo, nos exaltará em toda forma de livramento.

Ora, isto não é um advento, nem um evento, nem um dia…, mas um modo de ser e de vigiar, e, sobretudo, deve se tornar o sondar constante do nosso coração.

Somente assim cresceremos na consciência e no fato de que o Príncipe desse mundo nada tem em nós.

Em Yeshua ( Mesias-Jesus ), que me ensina a vencer o diabo que quer ser eu em mim,

Caio
DF.
Adaptado . Cláudio E. Neto

O Jesus do Evangelho é o anticristo do “Jesus” da religião

Para os fariseus e religiosos fanáticos do 1º século Jesus era o anticristo; o anti-messias; o anti-sonho deles acerca do D’us que eles haviam inventado com o tempo, alheio à Sua própria revelação e promessas.

Assim…, anticristo é sempre “o outro” que difere das crenças da gente, ainda que o que “o outro” diga seja apenas o Evangelho!

E como o Evangelho já é estranho aos que têm a boca cheia do nome JESUS, mas nada do Evangelho, então, anunciar o que Jesus ensinou soa estranho para aqueles cujo “Jesus” não decorre do Evangelho, mas do ensino e das doutrinas da religião.

O Jesus do Evangelho é o anticristo do “Jesus” da religião!

O Evangelho mostra que Jesus foi morto por ser considerado o anticristo dos Judeus!

Os judeus esperavam um Cristo, um Messias. Mas Jesus não se parecia com o “Cristo Idealizado” por eles…, que teria de ser um Revolucionário Político e Guerreiro Libertador, e que desejasse tomar o mundo para “D’us”, desbancando os romanos. Entretanto, como Jesus não agia assim e nem era assim, logo Ele se tornou uma ameaça. Então passou a ser o anticristo na visão dos religiosos amantes da religião e do poder que ela a eles conferia até para decidir como “o Cristo” deveria ser  Apocalipse 2: 19-29.

O resumo do que Jesus disse aos Seus discípulos acerca de como seria com eles em relação ao tema é o seguinte: “Se chamaram a mim de Belzebu, o maioral dos demônios, chamarão a vocês no mínimo da mesma coisa!”

Assim, quanto mais de Jesus for a Palavra, quanto mais Evangelho ela seja, tanto mais se será chamado de anticristo pela Religião.

Na realidade é assim porque o Evangelho é insuportável para toda e qualquer Religião ou sistema que pretenda determinar a relação do homem com D’us e com a vida.

Quando sou questionado como Jesus teria vivido entre os indianos e os zoroastristas, tanto na Cachimirra quanto na Pérsia antiga. Falo que aonde quer que Ele fosse ou estivesse a resposta seria sempre a mesma; ou seja: perseguição — e isto por um fato simples: o Evangelho puro e simples é insuportável a qualquer sistema político ou religioso.

Ao ouvir o Evangelho puro é simples muitos crente de igreja, identificam os elementos verdadeiros do Evangelho ; mas como não é como eles estão acostumados a ouvir, filosofias e sofismas, não sabem eles dizerem  como e semelhante e tão diferente ao mesmo tempo, o que surgi , dentro deles e medo. Medo de estar crendo em algo semelhante, porém distinto e herético. Então dizem para si mesmo: “isto é heresia este homem é o anticristo!” — mas isto apenas em razão de eles estarem se sentindo “seduzido” pela Palavra.   

Lucas quatro nos diz que quando os judeus ouviram Jesus a primeira vez na sinagoga de Nazaré, a reação foi esta: “Maravilham-se dele”…, e, logo depois se diz: “E escandalizavam-se dele…”.

Maravilha e escândalo habitam o coração de todo religioso que houve o Evangelho!…

Primeiro vem o maravilhar-se… Depois vem o escandalizar-se… E isto apenas porque parece, mas não é; e mais: porque mostra que a outra referencia, a anterior, é que é falsa…perturbação, isso que acontecerá! Pois ninguém que seja sincero ficará no engano uma vez que tenha discernido algo da Palavra.

Este é o poder do Evangelho!… 

Nele, que é o Cristo contra todas as falsificações do cristo flexionado da religião,

Sino utilizado por um leproso na idade media

Onde se encontra a pior das lepras ?

Evangelho   (Mc 1, 40-45).

A “lepra” da alma é mais contagiosa e terrível do que o mal de Hansen. Ela arranca a paz da consciência, torna amarga a vida e prepara a morte eterna. Se fosse tão visível quanto a lepra física, quão mais repulsiva seria aos nossos olhos!

 Cura do leproso

 “E foi ter com Ele um leproso, fazendo-Lhe suas súplicas, e, pondo-se de joelhos, disse-Lhe: ‘Se queres, podes limpar-me’”.

A lepra sempre foi uma enfermidade dramática, com inenarráveis sofrimentos físicos e graves conseqüências sociais. Naqueles tempos era, ademais, na maior parte das vezes incurável.

A mais temida das doenças

Pequenas manchas brancas, insensíveis, em qualquer parte da epiderme – as quais, com o tempo, degeneram em úlceras e se espalham por todo o corpo – podem ser indício desse mal. No seu auge, pés e mãos se tornam edemaciados, as carnes se rasgam, as unhas caem e, em seguida, também os dedos e artelhos. A face se torna monstruosa e a voz enrouquece. Das narinas – já à mostra pela degenerescência de seu exterior, pois o nariz acaba por se descarnar – escorre um líquido purulento que se soma a uma terrível fetidez do hálito. Esses efeitos acabam por produzir na vítima, além das dores físicas, um abatimento de ânimo tão grande que facilmente o leva ao desespero, e, por fim, à morte. Se, pelo contrário, obtém a cura, uma assombrosa alvura lhe reveste o corpo de alto a baixo.

Por isso, essa doença era das mais temidas entre os judeus, e muitas vezes julgavam-na um castigo de D’us (cf. II Cr 26, 19-20); quando se indignavam contra alguém, só em casos extremos desejavam- lhe essa praga (cf. II Sm 3, 29 e II Rs 5, 27).

Ao ser declarado impuro pelo sacerdote, o leproso era imediatamente excluído do convívio social. Devia passar a morar no campo, podendo relacionar-se somente com outros leprosos (cf. Lc 17, 12). Não se tratava de viver em presídio, pois nas cidades não cercadas por muralhas, podia entrar nas sinagogas e até permanecer num recanto, isolado de todos por uma balaustrada, desde que entrasse por primeiro e saísse em último lugar. Entretanto, a própria deambulação se tornava cada vez mais dificultada para ele, pois esse mal penetrava lentamente em todo o organismo, atingindo não só as carnes, mas também os músculos e tendões, nervos e ossos. Para acentuar essa nota de dramaticidade, com sua voz roufenha, e por detrás de um lenço de linho que cobria a parte inferior da face, era obrigado a bradar aos transeuntes: “Tamé! Tamé!” (Impuro! Impuro!), para, assim, evitar que dele se aproximassem (cf. Lv 13, 45).

Em meio ao avanço da doença, progride também a fé

O leproso do Evangelho de hoje deveria ter um tanto de vida interior, estando, portanto, habituado de certo modo à oração. Por isso, ao ajoelhar-se, manifesta, no fundo, a mesma fé e humildade do centurião quando disse a Jesus: “Senhor, eu não sou digno!” (Mt 8, 8). A cena faz-nos recordar, também, a oração do publicano em contraposição à do fariseu que sobe ao Templo para rezar. Nos três casos, trata-se de uma humildade autêntica, de coração, pois D’us não suporta a hipocrisia. Quantas orações não terá D’us rejeitado, ao longo dos séculos, por causa do orgulho farisaico com que foram realizadas!

Em meio ao avanço de sua ruína física, progredia também a fé do leproso, a ponto de, ao encontrar-se com Jesus, crer na Sua onipotência divina e na Sua bondade infinita. Estava certo de que uma simples manifestação da vontade do Salvador era suficiente para curá-lo.

Se somos reconhecedores de nossas misérias, como o Publicano, devemos também reconhecer o quanto o pecado é a lepra da alma. Se esta fosse tão visível quanto a física, quão mais repulsiva seria aos olhos de todos! Porém, nada está oculto para D’us, e é assim que são vistas por Ele as almas dos que se encontram no pecado.

“E Jesus, compadecido dele, estendeu a mão, e, tocando-o, disse-lhe: ‘Quero; sê limpo’. E, tendo dito estas palavras, imediatamente desapareceu dele a lepra, e ficou limpo”.

A reação de Jesus não foi de estranheza, menos ainda de desprezo ou de horror, mas sim de compaixão. Assim Se manifesta nosso Irmão mais velho Lhe apresentamos, com humildade e verdadeiro arrependimento e nossas lepras.

E ainda mais patente se torna Sua ternura e bondade para com o leproso, ao tocá-lo. “Por que o Senhor o tocou, quando a Lei proibia tocar os leprosos?” -           

-pergunta Orígenes. E dá a resposta: “Tocou-o para mostrar que ‘todas as coisas são limpas para o limpo’ (Tt 1, 15), já que a sujeira de uns não adere a outros, nem a imundície alheia mancha os imaculados. Tocou-o, ademais, para demonstrar humildade, para ensinar-nos a não desprezar ninguém por motivo das feridas ou manchas do corpo, que são uma imitação do Senhor e foi por isso que Ele mesmo o fez. [...]

Ao estender a mão para tocá-lo, a lepra desapareceu; a mão do Senhor não encontrou a lepra, mas tocou um corpo já curado.

Consideremos nós agora, que não se encontre em nossa alma a lepra de nenhum pecado; que não retenhamos em nosso coração nenhuma contaminação de culpa; e se a tivermos, adoremos imediatamente o Senhor e Lhe digamos: ‘Se queres, podes limpar-me’”.

Considerações finais

Somos concebidos e nascemos sob os estigmas do pecado original; pelo pecado nos transformamos em inimigos de D’us. E se a lepra física enfeia o corpo, a da alma – o pecado -, a torna horrorosa aos olhos de D’us, dos Anjos e dos Bem-Aventurados. Essa “lepra” da alma traz conseqüências até mesmo para o corpo, pois, como diz Jesus, “o pecador se torna escravo do pecado” (Jo 8, 34), prejudicando, assim, até sua saúde física.

Efeitos da lepra do corpo e da “lepra” da alma

Se de um lado o leproso se torna um excluso da sociedade, condenado ao isolamento e ao abandono, por outro lado, o pecado não só faz perder a inabitação do Espírito Santo na alma, como o exclui da sociedade dos eleitos e dos santos. Além disso, a “lepra” da alma é mais contagiosa do que a física.

A propagação da primeira se faz até à distância, por palavras, conversas, pensamentos, escândalos, maus exemplos, influência, maledicência, etc., e muitas vezes de maneira tal que não se consegue reparar os males oriundos de sua difusão.

Também não devemos olvidar que o fato de se comunicarem entre si os que sofrem dessa enfermidade física, e nem sequer com os que por ela não foram atingidos, não faz crescer sua desgraça. O mesmo não se dá com a “lepra” do pecado: ao sermos causa de contágio, aumentamos nossa culpa.

Por mais que a lepra conduza a miseráveis condições que, sem tratamento, só terminam com a morte, o pecado é muito pior, pois arranca da alma a paz de consciência, torna amarga a vida e prepara a morte eterna.

Consideremos ainda a grande superioridade da alma sobre o corpo. Aquela é criada à imagem da Trindade  e, enquanto obra-prima das mãos de D’us, leva ademais, sobre si, o infinito preço do preciosismo Sangue de Cristo. Por isso mesmo, os males da alma sempre são mais graves que os do corpo. E, sendo físicos os estigmas do mal de Hansen, são fáceis de serem reconhecidos pela vítima. Em sentido contrário, a lepra da alma, quanto mais avança nas tortuosas vias do orgulho, menos se dá conta do abismo no qual rola. Nesta perspectiva, como poderá ele obter a cura?

Terrível é ainda considerar que os sofrimentos do leproso que abandona sua casa, e se entrega  à própria sorte terminam com seu falecimento e, levando como diz São Paulo muitos outros consigo .

O MEDO ATRAI TUDO O QUE SE TEME!

Eu tenho medo de tudo o que seja mais forte do eu e tenha poder de me ferir.
Portanto, não entro em jaula de leão, não abraço cão que eu não conheça, não monto em cavalo brabo, não pulo no Rio Amazonas, não mergulho em Igapó, não entro no mar quando ele está ressacado; não procuro caminho ruim se levo minha mulher ou filhos comigo; vigio a minha casa, fechando as portas; não brinco com bicho venenoso, não fico à toa com metal na mão quando chove e há raios; não escolho o caminho da turba…

Entretanto, se o leão, o cão, o cavalo, a cobra, o assaltante, o ladrão me atacarem, eu viro bicho; viro leão, viro cão, viro a besta do cavalo brabo.
E perco o medo!
Papai me dizia desde menino:
“Fuja de tudo o que você puder fugir como mal, mas se não der mais, então, coma a onça, engula a cobra, devore o bicho…, pois, será a sua única alternativa; mas lembre: de um certo ponto em diante, nunca corra, nunca vire as costas… — afinal, a hora será de enfrentamento…”
Isto é com o mundo natural…
Mas e o perverso?…
Ora, suporto o perverso e não brigo com ele.
Mas um perverso tentando seqüestrar a minha família terá de matar.
Sim; pois, todo o temor que me faz evitar tudo o que seja realmente perigoso, some quando o perigo se me torna uma ameaça real…
E, aí, então, o bicho sou eu…; posto que pela agressão à vida o meu medo desapareça.
Por outro lado, se temo os poderes da natureza ou do ódio humano até que seja impossível retornar em razão da realidade do ataque, por outro lado, as demais coisas não me assustam nem antes, nem durante e nem depois.
Não tenho medo da morte, nem do diabo, nem dos demônios, nem de anjos, nem de criaturas com poderes espirituais, nem de Óvnis, nem de Ets, nem de coisas espantosas, nem do fim do mundo, nem de nada…
Assim, tenho medos racionais e que devem ser parte de meu sentido sadio de auto-preservação.
Mas esses outros poderes…, acerca dos quais Jesus me deu a garantia de que, estando eu Nele, tais poderes rosnem para mim, mas já não me mordam — não me assustam; pois, são cães que ladram mas já não mordem…
Temo a maldade dos homens, pois, eles são maus e podem fazer mal.
Mas a maldade do diabo está limitada pela fé que a pessoa tenha em Jesus.
Assim, não tema a morte, pois ela não mata e já morreu.
Não tema o diabo, pois, ele está amarrado quanto a fazer mal à sua vida, se você crer.
Não tema nada que não seja deste mundo, pois, o outro mundo obedece ao poder de seu espírito em Cristo; e, neste mundo, a maldade natural, por seu turno, tem a permissão/poder/dimensional de nos fazer o mal físico, se for o caso.
De mesmo modo, não tema o futuro, nem as coisas espantosas, nem as dores por vir, nem as tribulações, nem a Besta, nem a Babilônia, nem a Grande Prostituta, nem o Dragão, nem a morte e nem o inferno — pois, na Cruz, já estão despojados e com seu destino garantido: o Lago de fogo.
Jesus queria que Seus discípulos não temessem nada.
“Não temais; ó pequenino rebanho, pois, meu Pai agradou-se de dar-vos o Seu reino!”
Medo exala… Vibra… Conta de si mesmo sem palavras… Convida o atacante… Estimula-o… Faz o mal sentir que a pessoa o quer por medo…
Por isto, não tema nada. O medo apenas realiza o temor.
O que recomendo, então? Macheza?
Ah, não! Jamais!
Macheza não adianta contra o medo essencial.
O que recomendo é a única coisa que pode vencer o medo em nós, que é a Confiança que decorre da certeza do amor de Deus por nós, conforme Paulo garante em Romanos Oito.
Ande com medo e os passarinhos, os gatos, os cães, as cobras, os ratos, as baratas, os insetos, os grandes animais e os pequenos, os homens maus, os oportunistas, os golpistas, os estelionatários, e os sedutores… — saberão disso; e, por tal razão, atacarão você.
O medroso sempre é atacado!…
Viva com medo e tudo assombrará e até atacará você.
Ande sem medo e apenas lhe atacará aquilo que em atacando não o assustará; pois, até os cães sabem a quem atacar.
Uma alma com medo é um Outdoor de convite a ser agredida, abusada, usada, e, depois, descartada.
Confie. Ande sem medo.
O Verdadeiro amor de Deus em nós, em se aperfeiçoando, nos livra de todo medo, e reduz os ataques ao apenas inevitável.
O que tira o medo do coração é crer que nem morte, nem vida, nem coisas do presente ou do porvir, e nem qualquer criatura, desta ou de qualquer dimensão, não terão o poder de vencer você; posto que em Jesus você não apenas esteja garantido, mas, também, já seja mais do que vencedor.
Pânico é o mal desta era…
É a doença do medo em estado de desamparo..
Cuide para que sua alma não se torne um berço fofo para a instalação do pânico.
Crescendo sem pai, sem mãe, sem avô e avó, sem amparo, sem amor, sem cuidado, sem Deus e sem fé, hoje, até as crianças já sentem pânico, desde a idade mais tenra.
Portanto, seja você uma ilha de Confiança para você mesmo e para os que estejam ao seu redor. Não porque você seja o “chão” dessa “ilha”, mas porque nela você pise no chão da Rocha Eterna.
Chegará a hora em que o maior bem de um homem será a sua confiança; pois, por ela, andará entre serpentes abrasadoras sem temer o mal.
 Nele, em Quem minha alma vive confiante,

Caio
Lago Norte -Brasília -DF

João A. de Souza Filho

“Porque as armas da nossa milícia não são carnais, e, sim, poderosas em Deus, para destruir fortalezas, anulando sofismas e toda altivez que se levante contra o conhecimento de Deus, levando cativo todo pensamento à obediência de Cristo” (2 Co 10.4-5).
O texto acima é um dos mais utilizados para falar sobre a luta do cristão – e com razão, pois apresenta a estratégia de guerra para o confronto espiritual. Embora andando na carne, diz Paulo, não militamos segundo a carne, mas batalhamos com armas espirituais. As “armas” dessa batalha são a palavra da verdade, que é a espada do Espírito, a Palavra de Deus.

Lutamos contra o quê? O texto cita três obstáculos comumente encontrados por quem proclama a palavra de salvação: fortalezas, sofismas e altivez.

Fortalezas são áreas nas quais o inimigo consolidou uma resistência ao avanço do evangelho, do reino de Deus numa pessoa, igreja, cidade ou região maior. Podem ser representadas por hábitos, pecados, vícios, crenças e atitudes. Precisam ser destruídas por métodos e armas espirituais como discernimento, intercessão, perseverança, expulsão de demônios e outras.

Altivez é uma barreira de orgulho e exaltação que lança sombra, escurece a razão e impede a penetração do conhecimento divino. É uma poderosa arma do inimigo para manter as pessoas nas trevas, intocadas pela luz do evangelho, ao mesmo tempo em que se sentem sábias e superiores.

Os sofismas são mais sutis. Um sofisma é uma “verdade” que não é verdade; pode ser mais bem-definida como uma mentira com aparência de verdade – e que continua sendo mentira. Os sofismas alteram a essência da mensagem do evangelho e “implantam”, no conhecimento humano, uma mentira que, de tanto ser repetida, é aceita como verdade. Enquanto as fortalezas precisam ser destruídas, o sofisma tem de ser anulado. E uma mentira só é anulada com a verdade. Exemplo disso é a teoria da evolução, uma mentira ensinada nas escolas como uma grande verdade, embora mentirosa.

Os sofismas geralmente são artimanhas lingüísticas, teorias, suposições e idéias que se opõem à mensagem do evangelho. Sempre existiram ao longo dos séculos, mas, nessas últimas décadas da Igreja cristã, os sofismas passaram a ser apresentados com atraentes rótulos coloridos. O evangelho pregado nos dias de hoje não é apresentado com a pura essência e substância, corrompido que está pela ação dos sofismas, ou seja, de mentiras aparentemente verdadeiras.

Sofismas Encontrados no Evangelho Atual

Mesmo num breve artigo como este, podemos mencionar alguns dos muitos sofismas que entraram na mensagem do evangelho.

Por exemplo, a fé tornou-se sinônimo de pensamento positivo de tal forma que uma pessoa é curada somente se tiver fé. Embora a fé, de fato, ajude a pessoa a pensar positivamente, a erguer-se e a vencer, essa fé que se ouve pregar hoje não é a fé mencionada nas Escrituras. No texto de Habacuque (o justo viverá pela sua fé – Hc 2.4), o sentido é de que a pessoa sobreviverá à invasão do mal – do ataque dos caldeus – se permanecer agarrada ou “colada” em Deus. Fé tem o sentido de viver-se agarrado, preso (a Deus). Não importa o que aconteça, o cristão permanece firme. Doente, mas firme. Sem dinheiro, mas forte.

O sofisma entra e inverte a ordem: se alguém está doente, não tem fé; se está sem dinheiro, há algo de errado. Dessa forma, a fé tornou-se algo a ser conquistado. Quem tem fé é curado; quem não tem continua doente. A corrupção da mensagem do evangelho produz manchetes do tipo: “Centenas de pessoas curadas pelo poder da fé”.

O sofisma ou a mentira é que a fé cura, quando, na realidade, a cura é realizada pela autoridade e ação do Nome de Jesus Cristo, às vezes independentemente da fé de uma pessoa, da fé do pregador ou da fé da audiência, como uma operação da expressa vontade de Deus1.

Ligada aos sofismas sobre a fé, aparece a mensagem de auto-ajuda. E há de diferenciar aqui a auto-estima da auto-ajuda. Deus sempre “levanta” a estima de uma pessoa que pensa negativamente sobre si mesma. Ao medroso, ele diz: “Não temas, homem valente”; “Esforça-te, tem bom ânimo”; “Eu sou contigo” – porque a fonte da auto-estima é o próprio Deus e não a fé ou o pensamento positivo. A expressão de Paulo, “tudo posso naquele que me fortalece”, resume a capacitação humana que vem diretamente de Deus.

Na mensagem de auto-ajuda, o foco é sempre o homem e o que este pode fazer por si mesmo, por seu potencial; para tanto, basta repetir frases, ler os passos práticos para uma vida de vitória ou conhecer o “segredo”. Nesse sentido, a mensagem de auto-ajuda tornou-se um canal de prosperidade aos autores de livros e CDs, aos pregadores e conferencistas que despertam o potencial que existe em cada pessoa. O sofisma reside no fato de que o “potencial” passa a ser o próprio homem e não o fruto de sua dependência de Deus. Aliás, o sofisma da capacitação humana descarta toda ajuda divina. Elogia-se o humanismo porque o homem realiza feitos independentes da ação direta e da interferência divina.

Alteração Sutil do Evangelho

Percebe-se, assim, que a mensagem do evangelho que se ouve todos os dias está impregnada e corrompida com filosofias, humanismo e até símbolos, idéias e práticas de movimentos orientais que se assemelham aos métodos e filosofias da Nova Era.

Analisando-se o conteúdo de algumas mensagens televisivas e de livros recentemente publicados, é evidente que muitos pregadores, evangelistas, pastores e apóstolos já não abordam mais a essência do evangelho como faziam os primeiros apóstolos, pois pincelam o tema bíblico com cores e sofismas que atraem; sim, porque um sofisma bem-apresentado atrai indiscutivelmente mais seguidores do que a radicalidade do evangelho.

O sofisma alterou o chamamento de seguir-se a Cristo incondicionalmente – às vezes, perdendo-se tudo – para uma mensagem de prosperidade. As pessoas vêm a Cristo porque querem sentir-se bem, enriquecer e ter vida farta; exatamente o oposto do que pregavam nossos pais.

Os jovens são desafiados a serem prósperos, ricos, milionários, enquanto a verdadeira mensagem do evangelho consigna a que se abandone tudo pela causa do evangelho, mesmo que para seguir a Cristo a pessoa precise renunciar uma vida confortável, tranqüila ou próspera. O desapego aos bens materiais foi um dos fatores que permitiu que o evangelho fosse pregado por todo o mundo greco-romano. Os bens deixados pelos irmãos da igreja primitiva aos pés dos apóstolos eram distribuídos entre os pobres e necessitados de Jerusalém; o sofisma consegue arrecadar os bens para enriquecer os pregadores, apóstolos e instituições. A lei da semeadura é apresentada com cores atraentes de possibilidades de riquezas e de bem-estar social quando, na realidade, Paulo, ao tratar do tema, tinha em mente os recursos para evangelizar as nações e ajudar os pobres e necessitados.

É certo que existe uma prosperidade na vida cristã como resultado do evangelho, mas é algo intrínseco à mensagem, como um dos efeitos que faz parte do conjunto, não como o objetivo principal. Os que progrediram financeiramente na vida não aceitaram o evangelho por ambição de riquezas, mas pela obra de Cristo e seu senhorio.

Jesus já não é mais apresentado como o Salvador da humanidade, que morreu para perdoar aos homens os seus pecados, mas como exemplo de sucesso de quem se podem extrair passos significativos de sucesso empresarial. Dessa forma, o sofisma consegue encobrir o verdadeiro Jesus e sua missão redentora. Livros e mais livros vêm sendo escritos sobre Jesus como fórmula de sucesso, deixando uma névoa sobre sua verdadeira missão entre os homens.

Anulando os Sofismas

Combatem-se os sofismas com a palavra da verdade. Conforme Hebreus 4.12, a Palavra de Deus é a única arma capaz de fazer a separação entre o que é humano e o que é de Deus; ela separa a filosofia arguta e humana dos homens infiéis, permitindo que realce apenas a verdade de Deus.

Paulo soube combater os filósofos e humanistas da época, apresentando a verdade bíblica junto com as manifestações do poder de Deus. Ele provava aos seus ouvintes que palavra (Escritura) e poder (manifestações sobrenaturais) constituem uma grande verdade. Sempre que confrontou os sofismas com a verdade, Paulo deixou igrejas estabelecidas, porque sua mensagem não constava de palavras apenas, mas de demonstração de poder (1 Ts 1.5). Paulo aprendeu a combater os sofismas com a verdade e, por isso, orienta aos cristãos que anulem os sofismas com a Palavra de Deus!

Os sofismas são anulados quando se conhece o que diz a Palavra de Deus sobre cada coisa – tanto as que estão na esfera da vida humana quanto as que estão no contexto do sobrenatural. O verdadeiro “segredo” consiste em desvendar os mistérios da Palavra de Deus com a ajuda da própria Palavra.

O Cristo da Religião x O Cristo do Evangelho

Jo. 14:6 – “Respondeu-lhe Jesus: Eu sou o caminho, a verdade e a vida; ninguém vem ao Pai senão por mim.” Estas palavras foram proferidas pelo próprio Cristo ante ao questionamento duvidoso de Tomé. É um enunciado inconfundível do que Ele é. Não é uma mera opinião acerca do que Ele supõe ser, ou mesmo, do que alguém supostamente afirmava sobre Ele. O verbo ser está no presente do indicativo e os artigos definidos indicam inequivocamente o que Cristo é de fato e de direito. Assim, cai por terra qualquer afirmação humana acerca de Cristo, posto que Ele mesmo se revela e se faz revelado por Suas palavras e ações.

O homem é informado que Cristo é o caminho, isto é, o método de D’us para reconduzir os eleitos de volta a Ele; Igualmente Cristo é a verdade que o homem deve conhecer; Também, Cristo é a única vida que D’us tem para o homem morto em seu pecado e que foi conhecido de antemão por Ele. Então, fica evidente que D’us, em Cristo, não tem coisas, métodos, verdades, virtudes, vitórias, qualidades morais, valores para dar aos seus eleitos. D’us tem somente Cristo para dar aos escolheu antes da fundação do mundo. Quem ganha Cristo como o caminho, como a verdade e como a vida, ganha tudo o que D’us tem para conceder aos seus eleitos.

Na religião, comumente, as pessoas procuram métodos eficientes de se livrar das doenças, evitar as derrotas para o pecado, barrar a fúria de Satanás, satisfazer seus desejos. Todas estas buscas se tornam vazias, porque desprovidas de Cristo, ainda que realizadas em nome d’Ele. Pode-se até saber que Cristo é o único caminho, ou seja, o único método de D’us para salvação. Entretanto, saber acerca desta verdade não salva ninguém. Se alguém não conhecer Cristo, de nada adianta conhecer acerca de métodos, verdades e vida, porque ninguém vai ao Pai senão por Cristo. Esta verdade encerra em si mesma o fato que é por inclusão na morte d’Ele que o homem tem o corpo do pecado destruído para retirar-lhe a culpa e a condenação. Jo. 12: 32 e 33 – “E eu, quando for levantado da terra, todos atrairei a mim. Isto dizia, significando de que modo havia de morrer.” Este texto por seu próprio contexto e teor, mostra com clareza a inclusão do pecador atraído à morte de cruz em Cristo. Estes todos, são apenas os todos, os quais foram conhecidos de antemão, predestinados, chamados, justificados e glorificados. Do contrário, todos os homens forçosamente teriam de ser salvos.

Rm. 6: 1 a 7 – “Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que abunde a graça? De modo nenhum. Nós, que já morremos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou, porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade de vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente também o seremos na semelhança da sua ressurreição; sabendo isto, que o nosso velho homem foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado fosse desfeito, a fim de não servirmos mais ao pecado. Pois quem está morto está justificado do pecado.” Então, quando se conhece Cristo como o único método, a única verdade e a única vida, significa que este homem já morreu para a natureza pecaminosa. Ele foi batizado, isto é, foi imergido na morte de Cristo, e com Ele já ressuscitou, ganhando a Sua vida. Foi o velho homem que morreu, ou seja, foi a natureza herdada de Adão que foi destruída na morte de Cristo para ganhar a Sua vida, e vida abundante.

O homem quando tem apenas religião vive a cata de ensinos, métodos, verdades e restaurações a fim de aliviar os padecimentos. Entretanto, nada disso o faz ter o próprio Cristo que é a única dádiva de D’us. Por isso, o religioso é invariavelmente derrotado pelo pecado e manipulado por Satanás por meio da sua alma. Ele possui apenas conceitos acerca de Cristo. Se tudo o que alguém acha é um caminho, isto é, um método, uma verdade ou uma promessa de vida, certamente continuará sofrendo derrotas e dissabores. Isto porque achou coisas, e não Cristo mesmo.

Assim, um é o Cristo apresentado e banalizado pela religião humana, outro é o Cristo revelado por D’us aos seus eleitos no santo evangelho.

O Cristo da Religião x O Cristo do Evangelho II

Já foi tratado no artigo anterior que não se pode tomar coisas como sendo o caminho, a verdade e a vida. Cristo é o caminho, a verdade e a vida e não coisas. Ele é o Filho de D’us e o redentor qualificado para justificar o pecador e conceder-lhe plena salvação. Cristo é uma realidade divina pré-existente, enquanto Jesus é o homem histórico, no qual o Filho de D’us habitou para se fazer homem a fim de redimir o homem. Porém, não são duas pessoas distintas! Este ensino errôneo se constitui em uma heresia chamada Modalismo, ou Adocionismo. No Adocionismo, desenvolvido no cristianismo primitivo, Jesus nasceu humano e tornou-se divino no batismo, isto é, filho de D’us por adoção. O Modalismo, por seu turno, trata D’us e Jesus como dois modos do mesmo sujeito. Jesus é considerado filho de D’us pela graça e pela natureza, mas, como homem foi feito filho de D’us apenas por adoção e graça no batismo.

Obviamente que este ensino nada tem a ver com a sã doutrina bíblica. São apenas conjecturas humanas cujo fim é a torção da verdade e a diluição da graça. Isto é o resultado de um conhecimento falso acerca de D’us e do Seu Filho Unigênito. O Cristo apresentado pela religião sempre permite adulterações da verdade, mas o Cristo revelado por D’us em Sua Palavra não dá qualquer margem a desvios da sã doutrina.

Jo. 11:25 – “Disse-lhe Jesus: Eu sou a ressurreição e a vida.” Mais uma vez Cristo se afirma como sendo a ressurreição e a vida. Não foi nenhum apóstolo ou discípulo que o afirmou, mas Ele mesmo. Então, não se trata de uma mera opinião acerca d’Ele. Para que Cristo se identifique como sendo a ressurreição, há primeiramente, a necessidade de que Ele admita a Sua morte. Também, Ele não diz que tem o poder de dar ressurreição a alguém, mas Ele mesmo é a ressurreição! Ainda afirma que Ele mesmo é a vida. Cristo não possui porções de vida para conceder a quem quer que seja, mas Ele é a própria vida. Isto implica em algo eterno, irrevogável e permanente, pois quem é a vida, o é eternamente. Ele não está com a vida, mas Ele é a vida.

Jesus havia ressuscitado a Lazaro, mas não foi simplesmente por dar a ele vida, mas porque Ele mesmo é a vida. Ele não disse “eu ressuscito os mortos”, mas disse: “eu sou a ressurreição.”

Os religiosos gostam muito de demonstrações de poder por parte de D’us ou daqueles que se dizem seus servos. Então, quando eles propõem ou afirmam terem determinados poderes, todos ficam admirados. Entretanto, o Cristo do evangelho não age assim. Ele não trata o homem com base no que Ele pode fazer, mas com base no que Ele é. O homem religioso prefere ver com as lentes do que D’us pode fazer, porque isto faz que o foco fique no mérito e na justiça própria dele. Entretanto, D’us age com base no que Ele é, e não no que o homem imagina que Ele seja.

Cristo não é capaz apenas de preservar a vida, mas Ele mesmo é a vida. Ele é o doador e a doação ao mesmo tempo. Isto só é perceptível no verdadeiro evangelho!

Devemos ver pelas lentes de D’us e não pelas possibilidades do homem, ainda que reto, íntegro, temente e se desvie do mal. Cristo é o tudo de D’us para o homem, pois é Ele que D’us tem nos dado e não as coisas que Ele é capaz de nos fazer. Esta última é uma visão contorcida acerca de D’us, do Seu Filho e da verdade.

Jesus não foi apenas o ressuscitador de Lázaro, mas Ele mesmo é a ressurreição de Lázaro. Desta forma é que se deve ver D’us e Seu Filho Unigênito ao qual foram subordinadas todas as coisas no Universo. Porque Jesus foi a ressurreição de Lázaro, por isso Lázaro foi ressuscitado. Nunca o contrário!

Este é o princípio espiritual que conduz as coisas espirituais.

O Cristo da Religião x O Cristo do Evangelho III

O Cristo da religião é visto tão somente como um reformador moral, um auxiliador nos momentos de dor e angústia, um proponente da paz, ou mesmo um promotor do progresso humano. Esta visão é centrada no homem e seus pressupostos, sendo, portanto, horizontal e utilitarista. As pessoas buscam um Cristo que se curve a elas na resolução dos seus problemas e, assim que se vêem servidas, o deixam de lado. Quando muito se apegam a Ele por medo de não ser atendidas quando o infortúnio lhes bater à porta. Assim, imaginam em seus sistemas pseudo-teológicos que o fato de alguém ser curado, abandonar as drogas, deixar a violência, o roubo, o crime, a prostituição lhes garante a salvação. É a visão do Cristo utilitário, recaindo em uma visão maniqueista de D’us, de si mesmos e dos outros.

Enquanto as Escrituras afirmam e reafirmam que o mundo vai de mal a pior, os religiosos constroem bases sobre montes de areias movediças. Buscam melhorar a sociedade e reformar o homem, porém com a sua natureza pecaminosa e decaída inclusa. Por isso, se vê tanto desatino, facções, sectarismo, disputas, escândalos. Cristo não está neste negócio, porque Ele não é apenas um doador de coisas e, muito menos, um solucionador de problemas que se inclina aos ditames de pecadores inchados em seus dogmatismos.

O Cristo do evangelho é o tudo de D’us. Ele mesmo é a cura, a libertação, a verdade, o caminho, a ternura, o amor, a vida, a disciplina e a correção. A vida, a qual Cristo afirma ser, como de fato é, não é apenas a vida biológica ou psíquica, mas é a vida eterna, imanenete e permanente, posto que subsiste em si mesma desde os tempos eternos.

Jo. 6: 35 – “Declarou-lhes, pois, Jesus: Eu sou o pão da vida; o que vem a mim jamais terá fome; e o que crê em mim, jamais terá sede.” Cristo não pode ser visto e recebido apenas como doador, mas sobretudo como o dom de D’us para o homem. Assim, Ele doa a vida eterna como o pão doa a vitalidade. Entretanto, Cristo não dá apenas o pão que desceu do céu, mas Ele mesmo é este pão. Por isso, Ele declara que é o pão da vida. Isto foi afirmado diante de pessoas em Cafarnaum, pois as tais o procuravam a fim de que Ele as alimentasse. Neste sentido, ainda hoje há muitos religiosos que buscam em Cristo apenas uma doação que lhes satisfaça as necessidades básicas. Elas não buscam a doação e o dom!

O sentido de pão nas Escrituras é aquilo que produz ou dá satisfação, visto que elas empregam, no contraponto, a fome como a insatisfação humana em diferentes e diversas instâncias. A satisfaçao dos anseios humanos só serão resolvidos de eles conhecerem e experimentarem o próprio Cristo e não apenas as suas dádivas. Cristo é, portanto, aquele que dá a vida e o que a sustenta plena e cabalmente. Quando isto é recebido pela ação monérgica, o eleito de D’us consegue descançar. Acabam todas as expectativas de angústias, buscas, medos, inseguranças, infelicidade, desamor. Por outro lado, enquanto não se recebe esta verdade, continuam os temores, os deslizes, as feridas, as mágoas, as derrotas, as transferências afetivas e suas carências que tanto trazem sofrimento a todos.

Jo. 8:12 – “De novo lhes falava Jesus, dizendo: Eu sou a luz do mundo; quem me segue não andará nas trevas, pelo contrário terá a luz da vida.” Enquanto o pão traz e produz satisfação, a luz traz e produz visão. A luz proporciona segurança no trilhar o caminho posto diante dos eleitos. Sob a luz, podemos caminhar tendo a visão correta de D’us, de si mesmo e dos outros. Isto não quer dizer que os filhos de D’us sejam perfeitos, ou melhores do que as outras pessoas. Quer dizer apenas que são guiados pelo caminho, no qual estão sendo alimentados e tratados em seus atos pecaminosos até atingirem a estatura de varão perfeito à semelhança de Cristo. A luz não é do homem, Cristo é a própria luz da vida. Este é o Cristo do evangelha da verdade e não o Cristo fabricado pelas vontades contaminadas pela natureza pecaminosa dos homens.

O Cristo da Religião x O Cristo do Evangelho IV

Na religião, o Cristo é tido e considerado como um facilitador, isto é, uma espécie de negociador entre o pecador e D’us. De fato Ele é o advogado que defende o pecador diante da reta justiça do Pai. Entretanto, este fato é restrito apenas àqueles para os quais Cristo morreu. Esta é uma questão de cunho espiritual e não como se Ele fora uma espéice de rábula obrigado por ofício a defender a todos os homens, sob todas as circunstâncias e desejos. No evangelho da verdade, o Cristo é a propiciação pelos pecados de muitos; É o justificador perfeito que torna os eleitos justificados e apresentáveis diante de D’us. Ele é o remidor e o pagador do escrito de dívida que o pecado criou entre o homem e D’us. Em todos estes aspectos Cristo é tanto o ator, quanto o portador da ação.

Jo. 1:29 – “No dia seguinte, viu João a Jesus que vinha para ele, e disse: Eis o Cordeiro de D’us, que tira o pecado do mundo.” A expressão “cordeiro de D’us” é a maneira de expressar a real função de Cristo como o substituto do homem pecador na cruz. Ele é o cordeiro pascal profetizado desde os tempos imemoriais como o justificador. Todavia, Cristo não só é o Crodeiro de D’us, mas sobretudo Ele é o único que tem poder para retirar o pecado do mundo. Neste sentido, mundo, não representa todas as pessoas do mundo, mas tão somente que Ele tira o pecado dos eleitos que estão no mundo. O senso comum, indica que se Cristo retirasse o pecado do mundo como um todo, logo, a Terra voltaria a ser o paraíso antes do retorno d’Ele para purificação e restauração final.

Acrescenta-se que o texto afirma que Cristo tira o pecado e não os pecados. Isto quer dizer que a obra d’Ele na cruz foi para destruir a natureza pecaminosa, natureza adâmica, ou mesmo velho homem. A palavra pecado neste texto é ‘hamartian’, indicando que se trata do pecado original, isto é, a natureza inoculada por Satanás. Neste sentido, é assim mesmo, pois do contrário ter-se-ia de admitir que a obra de Cristo não teve eficiência e, muito menos, eficácia. Também ter-se-ia de admitir que o Diabo teria sido mais eficiente em manter o pecado no homem. Então a obra justificadora estaria absolutamente danificada e prejudicada eternamente.

Rm. 5:1 – “Justificados, pois, pela fé, tenhamos paz com D’us, por nosso Senhor Jesus Cristo, por quem obtivemos também nosso acesso pela fé a esta graça, na qual estamos firmes, e gloriemo-nos na esperança da glória de D’us. E não somente isso, mas também gloriemo-nos nas tribulações; sabendo que a tribulação produz a perseverança, e a perseverança a experiência, e a experiência a esperança; e a esperança não desaponta, porquanto o amor de D’us está derramado em nossos corações pelo Espírito Santo que nos foi dado.”
O resultado da ação do Cristo do evangelho é justificação, paz, acesso à graça e à esperança verdadeira da redenção. Tudo isto por meio de d’Ele que, até mesmo nas tribulações, cuja finalidade é produzir experiência e esperança no amor de D’us derramado nos corações dos eleitos.

O Cristo da Religião x O Cristo do Evangelho V

O Cristo apresentado e cultuado na religião é apenas um meio para se conseguir determinados fins. Buscam-no para obter vitória sobre doenças, libertação do mal, para obter ganhos e progressos materiais e, até mesmo, salvação. Entretanto, o Cristo do evangelho é tanto o fim como o meio de D’us para redimir o homem a quem ele elegeu antes da fundação do mundo e ordenou para a vida. Isto porque, o Cristo apresenado pelas Escrituras é o tudo de D’us. Todas as coisas foram feitas por Ele, para Ele e sem Ele, nada do que foi feito se fez. Todas as coisas convergem para Cristo e, finalmente, o próprio D’us entregará o Universo nas mãos do Seu Filho Unigênito.

O rei Davi viu isso com muita clareza no Sl. 27:1 – “O Senhor é a minha luz e a minha salvação; de quem terei medo? O Senhor é a fortaleza da minha vida; a quem temerei?” Para Davi, Cristo é a luz e não um feixe de luz jogado sobre ele; Cristo é a sua salvação e não apenas um livramento; Cristo é a fortaleza da vida e não das circunstâncias da vida. Isto implica em que a vida do regenerado é propriedade de Cristo, ou seja, é a própria vida d’Ele. Cristo não concede força e vigor para o homem viver muitos dias com saúde, felicidade, abundância de riqueza. Ele mesmo é o doador e a doação da vida eterna.

Todas as coisas pertencem ao Senhor Jesus Cristo de fato e de direito, entretanto, todas elas só terão real sentido e função, quando a vida d’Ele habitar nelas. Assim, quando Cristo for tudo em todos, o que restará fora d’Ele? Nada, absolutamente nada!

Aos olhos de D’us existe apenas Cristo e, n’Ele, todas as coisas. Isto torna os assutos, os interesses e as questões que ocupam o ideário do homem, absolutamente fora do propósito de D’us. A nossa lente natural captura e nos induz a buscar muitas coisas neste mundo, entretanto, nenhuma delas possui a vida de Cristo. Sendo assim, nenhuma delas está no real foco de D’us. São apenas toleradas por sua misericórdia e graça até que tudo venha a convergir para Cristo. Na restauração final, tudo será de Cristo, estará em Cristo e pertencerá a Cristo.

Enquanto Satanás cogita das coisas dos homens que estão fora da cruz, D’us nos faz compreender que Cristo é tudo em todos. Por isso, há tanta infelicidade, desentendimentos, confusões, animosidade entre pessoas, mesmo nos arraiais da religião. Elas estão buscando coisas e não Cristo, pois só se pode buscá-Lo, quando fomos achados pela graça. Enquanto uma pessoa sente necessidade de ser feliz, de realizar grandes conquistas, ser livre, independente, conquistar coisas, posições e pessoas para se completarem, nada da vida de Cristo estará nela. Terá apenas um assentimento intelectual acerca de Cristo e Seu Reino Sempiterno.

Por esta razão, é que muitos são os chamados, porém poucos os escolhidos. A pregação do evangelho é para todos as tribos, povos e nações, mas a salvação é obra da exclusiva soberania de D’us apenas para os eleitos. Não depende de quem corre, ou de quem chega primeiro, mas de usar D’us de misericórdia.

Jo. 6:44, 45 e 65 – “Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia. Está escrito nos profetas: E serão todos ensinados por D’us. Portanto, todo aquele que do Pai ouviu e aprendeu vem a mim. E continuou: Por isso vos disse que ninguém pode vir a mim, se pelo Pai lhe não for concedido.” Este é o ponto: enquanto a religião reproduz um Cristo inclinado aos desejos humanos, o evangelho mostra o Cristo justificador incluindo o homem pecador na Sua morte de cruz, a fim de ressuscitá-lo juntamente com Ele em vida. É D’us quem conduz o pecador a Cristo, para n’Ele, ganhar a vida eterna.

O Cristo da Religião x O Cristo do Evangelho VI

Cristo é a pessoa mais simples que já andou sobre a face da Terra, entretanto, e a despeito disso, é a pessoa menos conhecida no mundo. Muitos são capazes de escrever inumeráveis volumes acerca d’Ele; outros, ainda, são capazes de fazer longos e eloqüentes discursos sobre Ele. Estas realidades acontecem porque o Cristo apresentado ao mundo é Aquele representado na religião humanista e desvinculada das Escrituras. Assim, o homem transforma a figura sublime de Cristo em um mero espectro, reduzindo-o a um revolucionário, humanista, pacificador, curandeiro, solucionador de problemas, comunista, mestre. Em todas estas coisas, Cristo não está. Ele é anterior a todas as coisas e todas elas foram criadas por Ele e para Ele eternamente.

Os eleitos recebem de D’us, o Pai, por meio de Jesus Cristo toda sabedoria e revelação da verdade conforme Ef. 1:17 – “… para que o D’us de nosso Senhor Jesus Cristo, o Pai da glória, vos dê o espírito de sabedoria e de revelação no pleno conhecimento dele.” Assim, o Cristo do evangelho é revelado e não explicado, visto que a verdade é colocada diante dos eleitos a fim de que eles creiam-na.

I Co. 1: 27 a 31 – “Pelo contrário, D’us escolheu as coisas loucas do mundo para confundir os sábios; e D’us escolheu as coisas fracas do mundo para confundir as fortes; e D’us escolheu as coisas ignóbeis do mundo, e as desprezadas, e as que não são, para reduzir a nada as que são; para que nenhum mortal se glorie na presença de D’us. Mas vós sois dele, em Cristo Jesus, o qual para nós foi feito por D’us sabedoria, e justiça, e santificação, e redenção; para que, como está escrito: Aquele que se gloria, glorie-se no Senhor.” A ação de D’us é invariavelmente oposta aos interesses dos homens em seus sistemas de crenças. Ao contrário, do senso comum, o qual busca poder, fama e notoriedade, os nascidos de D’us são conduzidos pela sabedoria, justiça, santificação, e redenção em Cristo. Todas estas virtudes são atribuídas apenas a Ele, nunca ao homem. Toda a glória é dada e rendida a Cristo, de eternidade em eternidade. A única glória cabível aos eleitos é render-se em glória diante do trono do Senhor de toda glória, a saber Jesus, o Cristo de D’us.

Cristo não apenas é justo, e tem justiça, mas Ele mesmo é a justiça de D’us contra o pecado do homem. Ele é o Cordeiro imolado antes dos tempos eternos para justificação de pecadores. A sua morte de cruz foi para fazer valer a sentença de D’us contra o pecado: “certamente morrerás”. De sorte que, ou o homem morre em seus delitos e pecados, ou o homem morre em Cristo, por inclusão na Sua morte a fim de ter o corpo do pecado destruído segundo o registro de Rm. 6: 1 a 7 – “Que diremos, pois? Permaneceremos no pecado, para que abunde a graça? De modo nenhum. Nós, que já morremos para o pecado, como viveremos ainda nele? Ou, porventura, ignorais que todos quantos fomos batizados em Cristo Jesus fomos batizados na sua morte? Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte, para que, como Cristo foi ressuscitado dentre os mortos pela glória do Pai, assim andemos nós também em novidade de vida. Porque, se temos sido unidos a ele na semelhança da sua morte, certamente também o seremos na semelhança da sua ressurreição; sabendo isto, que o nosso velho homem foi crucificado com ele, para que o corpo do pecado fosse desfeito, a fim de não servirmos mais ao pecado. Pois quem está morto está justificado do pecado.”

O Cristo da religião é uma espécie de mestre das ilusões para preencher as carências dos homens mortos em seus delitos e pecados. Ele serve apenas como uma válvula de escape às necessidades horizontalizadas dos homens, os quais matêm as suas naturezas decaídas subjacentes sob a capa da justiça própria, dos méritos e das obras do esforço humano.

O Cristo do evangelho é tudo e é o tudo de D’us. A Ele, pois, glória e majestade!

O Cristo da Religião x O Cristo do Evangelho VII

O Cristo construído na religião é apresentado como um reformador moral do homem. Ele é visto apenas como Aquele que tira o viciado das drogas, a prostituta das ruas, o ladrão do roubo, o bêbado do alcoolismo, o criminoso do homicídio, etc. É um Cristo barganhista que exige dinheiro para multiplicar as beneces nas vidas dos atribulados, ou dos ganaciosos frequentadores de igrejas. É um Cristo que se inclina às carências humanas, sem tratar do pecado como pecado. Este Cristo desfocado funciona apenas como uma projeção espectral das necessidades dos religiosos. É um Cristo subserviente e fraco que recebe ordens de homens dissolutos que trocam a simplicidade do evangelho pela mentira religiosa.

O homem apenas religioso, por mais íntegro que seja, ainda convive com uma espécie de dupliciedade: professa ter fé em Cristo, mas muitas coisas, interesses, obras, serviços e esforços ocupam o lugar d’Ele. Há uma sorrateira inversão dos fatos, de modo a se colocarem coisas e circunstâncias no lugar de Cristo, ainda que em nome d’Ele mesmo. A religião é uma atividade no domínio da alma e não do espírito vivificado em Cristo. O efeito da religião na vida do homem é o desenvolvimento de atitudes conformes a lei e não conformes à graça. Gl. 5: 4 e 5 – “Separados estais de Cristo, vós os que vos justificais pela lei; da graça decaístes. Nós, entretanto, pelo espírito aguardamos a esperança da justiça que provém da fé.” Andar corretamente, cumprir normas, realizar obras e pregar o evangelho em função de obter algo de D’us é estar debaixo do jugo da lei. Entretanto, os que estão no espírito e são guiados pelo Espírito, realizam apenas a vontade de D’us, segundo a Sua soberania. As obras são dos homens, mas as boas obras são exclusivamente de D’us. Ele as realiza com ou sem o homem! D’us não altera o Seu supremo propósito, o qual Ele firmou em Seu Santo Conselho antes dos tempos pretéritos.

Jó. 41: 11 – “Quem primeiro me deu a mim, para que eu haja de retribuir-lhe? Pois tudo quanto existe debaixo de todo céu é meu.” Neste texto D’us está desafiando a Jó a responder-Lhe algumas indagações acerca do Leviatã, entre outras coisas. Neste enunciado, o Senhor de toda glória, indaga quem Lhe deu algo, para que Ele o possa retribuir. Conclui por afirmar que tudo quanto há debaixo do céu é d’Ele, logo, o que resta ao homem? Assim, o Cristo da religião é falseado como um servo que vive a fim de satisfazer a vontade corrompida de homens inchados em seus pressupostos. Homens que usam dos textos bíblicos e dos dogmas por eles mesmos criados, a fim de produzir um “D’us” à sua própria imagem e à sua própria semelhança.

O Cristo do evangelho é absolutamente independente de quaisquer qualidades ou defeitos do homem. Ele é, existe e subsiste por Si mesmo sempre e eternamente. Nada se pode acrescentar ao que Ele é, a fim de obter algo, ou perder algo a mais. Ele simplesmente é o Senhor absoluto e soberano em todo o Universo.

O Cristo da Religião x O Cristo do Evangelho VIII

O Cristo subproduto da religião cria no homem uma intensa noção de “minha justiça” e de “minha santidade”. Precisamente, porque em circunstâncias que tais, o religioso, presume ser ele mesmo o promotor de justos procedimentos e da separação em relação aos valores profanos. Neste caso, e lamentavelmente, estão enganados e enganam-se a si mesmos, pois se a justiça e a santidade de qualquer homem estiver relacionada a ele mesmo e a sua conduta moral, Cristo não tem parte nele. Enquanto o homem, qualquer que seja, não recebe misericórida e graça para crer e entender que a sua justiça e a sua santidade é Cristo, porque Ele é tudo isto, de nada valem estas virtudes. Elas não passarão de justiça própria e de santidade humana. Produzem efeitos apenas sociológicos e antropológicos, mas de nada servem à salvação. Por isso, Jesus afirma: “Pois eu vos digo que, se a vossa justiça não exceder a dos escribas e fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos céus.” – Mt. 5:20. A justiça dos escribas e fariseus estava fundamentada na lei cerimonial e na religião herdada dos ancestrais. Cristo não era a justiça deles, e nem poderia ser mesmo, visto que Ele veio para os seus, mas os seus não o receberam. Assim, a justiça e a santidade que garantem a abertura dos umbrais celestes aos eleitos é a de Cristo e não a praticada horizontalmente neste mundo. Esta apenas confere aceitação por parte dos outros homens, embora, D’us a valorize apenas para o efeito de moralidade humana.

Se a justiça e a santidade de alguém é o Senhor Jesus, esta pessoa não só possui justiça, como também está justificado, visto que a sua justiça é uma pessoa e não uma concepção filosófica, jurídica ou valorativa. Se alguém se gloria na sua própria justiça e na sua própria santidade, estará glorificando-se a si mesmo. Entretanto, se alguém glorifica a justiça e a santidade de Cristo em si, estará glorificando ao Senhor de toda a glória. Este é o propósito supremo de D’us!

O homem, nascido de D’us ou não, deverá invariavelmente louvar e glorificar a Cristo e não suas atitudes e sua conduta moral. Por isso, pessoas que professam ser nascidas de D’us, caem em desgraça, contradição e em pecado. Porque elas ainda possuem veladamente muita justiça e santidade próprias. Não possuem a justiça e a santidade de Cristo. Logo, nada possuem, e nada podem possuir, a não ser um amontoado de coisas e virtudes que não as conduzem a Cristo. São princípios oposotos: um é apenas coisas, o outro, contrariamente, é uma pessoa sublime e perfeita. A Ele, pois honra, glória, majestade e poder eternamente.

O Cristo da Religião x O Cristo do Evangelho IX

O Cristo da religião é um construtor de dependências por meio de soluções de problemas e cogitações das coisas do homem. Ele é cultuado e adorado não de modo ressurreto, mas a partir da vida da alma, visto que o homem antes do nascimento do alto é apenas alma vivente. Por isso, o homem decaído busca, neste falso Cristo, constituído por ele mesmo, apenas satisfação dos seus anseios, dos seus medos, das suas taras, dos seus desejos e ambições. Uns anseiam por poder, outros por bens, outros por fama, outros por beleza, outros por amor, outros por admiração, outros ainda por reconhecimento e aplausos. Em tudo isto, o Cristo do evangelho não está, e nem mesmo poderia estar, porque são somente coisas, interesses, desejos almáticos.

O Cristo do evangelho, contrariamente, após o nascimento do alto dá início a um severo e profundo processo de desconstrução do homem adâmico, do velho homem ou da natureza pecaminosa. II Co. 5:17 – “Por isso daqui por diante a ninguém conhecemos segundo a carne; e, ainda que tenhamos conhecido Cristo segundo a carne, contudo agora já não o conhecemos desse modo. Pelo que, se alguém está em Cristo, nova criatura é; as coisas velhas já passaram; eis que tudo se fez novo.” A reconstrução é tão profunda que, até mesmo, a forma de ver as outras pessoas se altera. A identificação e a relação com as pessoas deixa de ser puramente carnal, para se tornar uma relação espiritual. O conhecimento de D’us, de si mesmo e do outro passa a ser por meio das lentes do espírito do homem guiado pelo Espírito Santo. Os interesses mudam o foco, porque se trata de uma nova criatura, na qual, tudo se fez novo e o velho foi crucificado. Aquilo que está morto não tem mais vontade, não tem mais direitos, cessam todos os pleitos.

Comumente, o homem religioso imagina em seu coração que após a conversão, D’us opera uma transformação, retirando tudo o que é ruim apenas. Os vícios, os medos, as angústias, os pensamentos inadequados, as doenças, os comportamentos duvidosos são extirpados e a pessoa passa por uma profunda reforma moral. Este tipo de operação se dá apenas quando a pessoa se converteu de uma crença à outra, de uma religião à outra, ou mesmo de um modo de vida à outro. Todavia, as Escrituras mostram abundantemente que nenhum pecador pode “se converter”. Ou ele é convertido e se torna uma nova geração em Cristo, ou passou apenas por uma nova experiência religiosa, porque, se alguém pudesse se converter, Cristo e sua morte de cruz seria absolutamente desnecessário e até mesmo ridículo.

Rm. 3: 10 a 12 – “… como está escrito: Não há justo, nem sequer um. Não há quem entenda; não há quem busque a D’us. Todos se extraviaram; juntamente se fizeram inúteis. Não há quem faça o bem, não há nem um só.” Não havendo nenhum homem que seja justo em si mesmo, que não tenha entendimento das coisas espirituais, que não busque a D’us, que se extravia e se faz inútil, como se pode admitir que este homem, em condições que tais, possa de algum modo ser o produtor de sua própria conversão ou mesma da sua própria salvação?

O Cristo do evangelho é quem opera no homem regenerado uma total desconstrução, não só das coisas considerados ruins ou errôneas, mas também de todas as coisas considerados virtudes, valores e boas. Isto porque, todas elas foram desenvolvidas por uma alma decaída. Agora na nova geração em Cristo, todas as coisas velhas não existem mais, tudo se fez novo. Enquanto, o homem não recebe graça para crer e receber isto como verdade, nada aconteceu de fato em sua fé. Cristo não tem parte nestas coisas, sejam boas, sejam ruins.

O Cristo da Religião x O Cristo do Evangelho X

Há dois modos de uma pessoa se tornar cristã: um é pela auto-intitulação ou rotulação de si mesmo como cristão. Neste caso, fica evidente que se trata de uma construção por tradição, por religião, por herança cultural ou histórica. É o típico caso do cristão nominal, denominacional ou institucional. O outro modo é resultante da misericórdia e da graça de D’us operando no pecador a vivificação por meio da sua inclusão na morte de Cristo e na Sua consequente ressurreição dentre os mortos.

Quando o cristão é o subproduto de uma ação sinérgica, ou seja, focada nos esforços, conhecimentos e atitudes centradas na religião humana, ele será invariavelmente uma pessoa chata, amarga, inquieta, malediscente, legalista e infeliz consigo mesma e com todos os outros. Só sentirá paz, alegria e bem-estar se estiver no comando, no centro das atenções e recebendo reconhecimento e gratificação para a alma. Tudo o que esta categoria de cristão deseja é a satisfaçao de desejos, auto-realização, auto-estima e aplausos dos homens e de D’us. Está sempre às voltas com conceitos, idéias e concepções que, fundamentalmente, o coloca no centro das decisões, vontades e desejos. Fala muito de amor, de justiça, de retidão, de bondade, de obras e realizações para a glória de D’us, mas busca mesmo é a própria glorificação. Projetam o seu eu em forma de imagens daquilo que idealiza e busca para si mesmo. É exigente, perfeccionista, muito prestativa e solícito em tudo. São, geralmente, pessoas das quais se tem uma boa impressão.

O cristão autêntico é o resultado de uma profunda descontrução do ego e suas características próprias. Ele é o que restou após a sua morte na cruz com Cristo e da sua ressurreição juntamente com Ele. É a pessoa que se vê e age como se nada fosse, que não reivindica nada para si mesma, que não aspira nada além do que D’us lhe proporciona. Ela não se construiu, mas com muitas dores passou e continua passando pelo deserto a fim de perder toda a vida da alma. É o subproduto da ação monérgica, isto é, da ação única e exclusiva de D’us em Sua soberana vontade. É a pessoa que não foi a Cristo por méritos e justiças próprias, mas D’us mesmo a conduziu conforme Jo. 6: 44 e 65 – “Ninguém pode vir a mim, se o Pai que me enviou não o trouxer; e eu o ressuscitarei no último dia. E continuou: Por isso vos disse que ninguém pode vir a mim, se pelo Pai lhe não for concedido.”

O cristão verdadeiro é verdadeiro, não em si mesmo, mas porque o Cristo doou-se a Si mesmo a ele, sendo-lhe por verdade. Ele deixou de ser apenas alma vivente, para se tornar espírito vivificante em Cristo. Ele é o resultado da misericordiosa graça de D’us. Ele foi eleitos antes da fundação do mundo, sem que houvesse feito, nem bem, nem mal. D’us mesmo o conheceu de antemão, o predestinou, o chamou, o justificou e o glorificou. Sem mérito, sem justiça própria ele ganha a herança, pois se houvesse qualquer mérito, não seria herança, mas recompensa e direito.

O cristão genuíno em nada é melhor do que qualquer outra pessoa, mas nele, Cristo é tudo, e, portanto, é ele o nada de D’us. Não lhe resta nada que não seja Cristo, pois “Porque morrestes, e a vossa vida está oculta juntamente com Cristo, em D’us. Quando Cristo, que é a nossa vida, se manifestar, então vós também sereis manifestos com Ele, em glória.” Cl. 3: 3 e 4.

Cl. 1: 16 a 20 – “… porque nele foram criadas todas as coisas nos céus e na terra, as visíveis e as invisíveis, sejam tronos, sejam dominações, sejam principados, sejam potestades; tudo foi criado por ele e para ele. Ele é antes de todas as coisas, e nele subsistem todas as coisas; também ele é a cabeça do corpo, da igreja; é o princípio, o primogênito dentre os mortos, para que em tudo tenha a preeminência, porque aprouve a D’us que nele habitasse toda a plenitude, e que, havendo por ele feito a paz pelo sangue da sua cruz, por meio dele reconciliasse consigo mesmo todas as coisas, tanto as que estão na terra como as que estão nos céus.”

Cristo não é uma das dádivas de D’us aos eleitos, Ele é o único dom de D’us aos seus eleitos.

Amém